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| ★ MEILLEURS VŒUX POUR L’ANNÉE 2021 ! ★ |
jeudi, décembre 31, 2020
★ MEILLEURS VŒUX POUR L’ANNÉE 2021 ! ★
mercredi, décembre 30, 2020
CHILI, FIN DE VIE : LE VATICAN CONTRE L’EUTHANASIE
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| PHOTO VCG WILSON |
Un projet de loi autorisant l’euthanasie dans certains cas a été approuvé par les députés chiliens. Les évêques dénoncent «une conception erronée de la personne humaine, de sa dignité et de ses droits essentiels».
«Une démarche de la plus haute gravité politique et morale»: c’est ainsi que les évêques chiliens ont qualifié l’adoption par les députés avant Noël d’un projet de loi autorisant l’euthanasie dans certains cas. Dans leur message, les prélats rappellent que l'euthanasie est l'action ou l'omission qui, par sa nature ou son intention, provoque la mort d'une personne, afin d'éliminer toute douleur. Ils précisent que la cause du décès n'est pas la maladie du patient, mais l'action délibérée de ceux qui pratiquent l'euthanasie. En même temps, ils considèrent qu'il est très important de distinguer l'euthanasie de la renonciation à des moyens de traitement disproportionnés (ou de l'acharnement thérapeutique).
Les évêques affirment que la légalisation de l'euthanasie est un acte toujours illicite d'un point de vue moral, car il constitue «un crime contre la vie humaine», citant la lettre "Samaritanus bonus" de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. La vie étant un don, l'euthanasie «est un acte intrinsèquement mauvais, en toute occasion et en toute circonstance», et «il n'y a aucune raison qui légitime moralement un acte aussi grave que celui d'enlever volontairement la vie humaine à une personne ou en toute circonstance, même dans le cas où la personne elle-même a donné son consentement».
Culture du déchet dénoncée
La pratique de l'euthanasie viole toujours les droits intrinsèques et inhérents de chaque être humain et constitue une forme moderne de violation des droits fondamentaux. «L'euthanasie obscurcit le sens profond de la dignité humaine, en faisant croire qu'elle conduit à un bien-être subjectif. De cette façon, la dignité humaine est réduite à une simple marchandise jetable comme les autres», soulignent les évêques, faisant allusion à ce que le Pape François a appelé «la culture du déchet», qui considère la vie humaine comme susceptible d'être jetée et les exclus comme des déchets et des surplus. «Ceux qui paient les coûts de cette logique, ont-ils poursuivi, sont précisément les personnes les plus fragiles et souvent les plus pauvres, envers lesquelles nous avons une plus grande obligation en tant que société».
Le comité permanent de l'épiscopat, rappelant combien l'Église a été et restera toujours spirituellement proche de la souffrance vécue par la personne atteinte d'une maladie incurable et sa famille, considère qu'il est nécessaire «de promouvoir toutes les formes possibles de secours, en particulier les soins palliatifs, et de travailler pour que ces services atteignent le plus grand nombre possible de personnes, surtout les plus pauvres».
Appel aux laïcs à faire entendre leur voix
Appelant les autorités et les législateurs à «peser avec prudence et sagesse les graves conséquences que l'adoption d'une telle loi peut avoir», et demandant à Dieu d'éclairer et d'émouvoir leurs cœurs, les évêques invitent «les laïcs qui croient en la vie à faire entendre leur voix sur ce que nous considérons comme "digne" pour la fin de nos vies». «Si nous voulons que la dignité devienne une habitude, dialoguons sur ce sujet sensible avec un profond respect», disent-ils, en cherchant «toujours ce qui est bon et vrai chez ceux qui pensent différemment».
Il est bon, en effet, pour la société chilienne, que chacun puisse exprimer ses visions différentes et légitimes, et qu'«elles se manifestent comme dans une société démocratique : avec respect, devant le peuple, avec la juste intention de veiller au bien commun».
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mardi, décembre 29, 2020
ARGENTINE. HISTORIQUE, LA « MARÉE VERTE » A GAGNÉ, L’IVG EST LÉGALISÉE
PHOTO RONALDO SCHEMIDT / AFP [MAJ 30 décembre. 8h47] Le Congrès argentin a adopté le 30 décembre la loi légalisant l'avortement, après un vote des sénateurs en faveur du texte, après plus de douze heures de débat, a annoncé la présidente du Sénat Cristina Kirchner.
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| PHOTO AGUSTIN MARCARIAN |
Déjà approuvé par les députés le 11 décembre, le texte, a été adopté avec 38 voix pour, 29 contre et une abstention, tandis que des milliers de partisans du "oui" ont manifesté leur joie devant le Sénat à l'issue du vote.
Les mêmes protagonistes semblent rejouer, à deux ans d’intervalle, la même scène. Le souverain pontife lui-même répète, à l’intention de sa terre natale, ses violents propos de 2018 : avorter, ce serait comme « engager un tueur à gages pour résoudre un problème ». En Argentine, après trois mois de houleux débats, un projet de loi légalisant l’interruption volontaire de grossesse avait déjà été approuvé, le 13 juin 2018, par la Chambre des députés. Mais le Sénat l’avait finalement rejeté deux mois plus tard, par quelques voix seulement.
Remis sur le métier dès son élection par le président Alberto Fernandez, le projet de loi, modifié à la marge, a été adopté par les députés, le 11 décembre. Les sénateurs en entament l’examen en séance plénière ce mardi. Mais l’épilogue, cette fois, pourrait être tout autre : le contexte politique a radicalement changé, avec le soutien clair de l’exécutif et le poids d’un mouvement féministe qui s’est élargi, ancré, jusqu’à faire voler en éclats les tabous et bousculer les conservatismes d’une société toujours sous influence de l’Église catholique. Après les immenses « marées vertes » de l’an dernier et du début de l’année, la mobilisation ne s’est jamais relâchée, même en temps de pandémie. Créatives, joyeuses et plus déterminées que jamais, les féministes ont multiplié, ces derniers jours, les rassemblements locaux, les conférences à distance, les fresques murales. Elles font circuler des chansons, des mots d’ordre et des argumentaires, mettent en scène les messages de solidarité venus de toute l’Amérique latine et du monde entier, font entendre partout la parole de plusieurs générations de femmes décidées à conquérir le droit pour toutes à disposer de leur corps.
« Le 29, nous devons être dans la rue, nous devons continuer à lutter, lançait la semaine dernière Nora Cortiñas, une figure des Mères de la place de Mai. Avec cette loi, nous allons sauver les vies de femmes pauvres qui n’ont pas la possibilité d’être assistées comme il faut, et qui mettent leur vie en danger. » Une façon de retourner contre les opposants à la loi leur argument du « droit à la vie » : plus de 400 000 avortements clandestins sont pratiqués chaque année en Argentine et leurs complications entraînent une cinquantaine de décès chaque année, sans parler des séquelles qui mutilent les corps, parfois jusqu’au handicap. Depuis la chute de la dictature, en 1983, au moins 3 200 femmes sont ainsi mortes des conséquences d’un avortement clandestin, une lourde « dette de la démocratie » envers les femmes, estiment les féministes. « C’est un projet de loi pour la vie des femmes, plaide le ministre de la Santé, Gines Gonzalez García. Les femmes qui n’ont pas accès à l’IVG recourent à des moyens extrêmes, cela cause la mort. La sanction ne sert qu’à stigmatiser les femmes. »
Des statistiques terrifiantes de vies brisées
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| UNE DE «PÁGINA 12» DU 30 DÉCEMBRE 2020 |
Bien sûr, les plus exposées au danger sont les femmes des classes populaires, qui avortent dans les conditions les plus précaires ; les moins déshéritées se tournent, elles, vers des cliniques privées offrant une prise en charge médicale. D’un monde social à l’autre, la criminalisation de l’IVG a encouragé le développement, sur le dos des femmes, d’un très lucratif marché parallèle.
Tourmentés par le grave problème de santé publique créé par une législation rétrograde, vieille d’un siècle, qui fait peser sur eux un lourd climat de suspicion, de nombreux médecins se sont joints à la mobilisation en cours. « Nous devons respecter les décisions des femmes car elles sont fondées sur des raisons fortes. L’avortement ne se fait pas à la légère, insiste Daniel Teppaz, gynécologue et coordinateur du Réseau pour la santé sexuelle et reproductive. Des milliers de professionnels de santé exigent une loi qui accompagne les femmes enceintes et qui nous protège. » Gynécologue et obstétricienne, Yolanda Bertazzo assume elle aussi publiquement son « engagement à défendre les droits en pariant sur le bien-être des personnes » : « L’interruption de grossesse est une pratique ancestrale. Cela s’est produit, cela arrive et cela arrivera. Nous demandons le droit de décider dans le cadre de la loi. »
De la rue aux bancs du Sénat, le débat est vif, dense, souvent tendu. Le contraste est saisissant entre les arguments affûtés des féministes, leur stratégie d’éducation populaire et les sermons, les anathèmes et les mensonges des détracteurs de la loi, qui comparent l’avortement au génocide perpétré par les nazis ou prétendent que l’IVG sera autorisée jusqu’à huit mois de grossesse – 14 semaines, en réalité. À la fin du mois de novembre, la conférence épiscopale argentine, toujours prompte à s’immiscer dans les affaires politiques, appelait encore à des manifestations « pour demander la protection de la vie humaine ». Les évêques argentins s’étaient férocement opposés, en 1987, à la loi légalisant le divorce ; ils avaient déclaré la guerre, en 2010, à celle qui reconnaissait le mariage homosexuel. Ils sonnent aujourd’hui le tocsin contre la légalisation de l’IVG. Le 8 mars dernier, dans une lettre ouverte, l’ex-archevêque de La Plata Hector Aguer, l’une des figures les plus réactionnaires et les plus vindicatives de l’Église argentine, appelait ainsi à « résister à cette nouvelle tentative avortiste (sic) de l’État, qui, si elle était menée à bien, entraînerait les pires malheurs pour la société argentine ».
Les pires malheurs, pourtant, se lisent plutôt dans les terrifiantes statistiques mises au jour par le débat en cours. La criminalisation de l’IVG rend impossibles des vies parfois déjà brisées : 2 350 filles et adolescentes entre 10 et 14 ans ont eu un enfant en 2018, soit en moyenne 6 par jour. Plus de 80 % d’entre elles ont été victimes de viols dans leur contexte intrafamilial… La loi autorise bien, jusque-là, l’IVG en cas de viol ou de danger pour la santé des femmes, mais la peur des médecins, la pression sociale et le manque d’infrastructures de santé adaptées laissent dans le désarroi des milliers de femmes, de filles et d’adolescentes. « Nous débattons du droit à la vie. Et je ne peux pas m’arrêter de penser à ces filles forcées d’être mères, à la manière dont une fille violée est encore victimisée par l’État lui-même, qui l’empêche d’interrompre sa grossesse », s’émeut la sénatrice Maria de los Angeles Sacnun.
La fin du contrôle patriarcal sur les corps : un enjeu démocratique
Pour de nombreuses Argentines, la légalisation de l’IVG est une question de vie ou de mort, d’intégrité physique, de santé mentale. Mais dans le débat en cours, elle s’est aussi imposée comme un enjeu démocratique crucial. « Le contrôle patriarcal sur nos corps existe depuis l’Inquisition. Que l’avortement soit légal n’est pas seulement une dette démocratique. C’est la conquête de l’autonomie, pour disposer librement de nos corps », résume l’avocate Melisa Garcia. « La stratégie de criminalisation est incompatible avec la volonté des femmes. Le droit pénal ne peut pas criminaliser le droit de décider de son propre corps. Avec une telle politique, l’État persécute les femmes », fait aussi valoir Paula Livachky, directrice du Centre d’études légales et sociales.
Au Sénat, le vote final sera sans nul doute serré. Mais quelle que soit l’issue de ce processus parlementaire, un mouvement historique, irrépressible et irréversible a pris corps en Argentine, avec une puissante résonance dans toute l’Amérique latine. Dans un communiqué publié samedi, la Campagne nationale pour le droit à l’avortement légal, sûr et gratuit, qui rassemble plus de 700 organisations politiques, sociales, féministes, féminines, LGBTQ+, syndicales et étudiantes, se réjouit de « la pratique démocratique, collective, plurielle » née de cette lutte : « Ce 29 décembre, nous avons l’opportunité en tant que société de progresser vers l’élargissement des droits. Nous avons besoin de cette loi pour résoudre un problème de santé publique, de justice sociale et de droits humains. » Dans le même esprit, la ministre des Droits des femmes, Eli Gomez Alcorta, résumait, à la veille de cette échéance parlementaire, le sentiment qui règne en Argentine : « Nous sommes confrontés à l’opportunité de faire l’Histoire. »
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COVID-19: UN CAS DE LA VARIANTE DÉTECTÉ AU CHILI.
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Un cas de la variante britannique du coronavirus a été détecté au Chili, le premier cas confirmé en Amérique latine, ont annoncé mardi les autorités sanitaires.
DESSIN ALEN LAUZAN
L
a personne infectée est une femme arrivée au Chili le 21 décembre en provenance de Madrid après avoir séjourné à Dubaï et à Londres, a indiqué la sous-secrétaire à la Santé, Paula Daza.
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| DESSIN ALEN LAUZAN |
À son arrivée dans le pays sud-américain, elle a présenté des symptômes du nouveau coronavirus. Un test PCR réalisé à l’aéroport a permis de détecter le nouveau variant.
Dans la foulée, les autorités sanitaires ont annoncé mardi la mise en place d’une quarantaine obligatoire de 10 jours à partir du 31 décembre pour tous les passagers arrivant dans le pays.
Le Chili a rouvert ses frontières mi-novembre après une fermeture de plus de huit mois. Le 20 décembre, Santiago avait déjà annoncé la suspension des vols en provenance du Royaume-Uni.
Cette mutation du nouveau coronavirus est considérée comme plus contagieuse par les autorités britanniques, qui ont tiré la sonnette d’alarme la semaine dernière.
La mutation a depuis été retrouvée dans plusieurs pays, comme le Portugal, la France, ou encore la Jordanie et la Corée du Sud.
En Allemagne, les autorités sanitaires ont indiqué mardi qu’elle était présente dans le nord du pays dès le mois de novembre.
Le Chili connaît depuis quelques semaines un nouveau rebond des cas de coronavirus. Au cours des 14 derniers jours, les contaminations ont augmenté de 28%.
Le nombre de cas déclarés s’élève à 603 986, dont 16 488 mortels.
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| DESSIN ALEN LAUZAN |
lundi, décembre 28, 2020
CHILI : UN SÉISME DE MAGNITUDE 6,7 SE PRODUIT À 146 KM À L'OUEST-NORD-OUEST DE CORRAL
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| CARTE D'INTENSITÉ CAPTURE D'ÉCRAN USGS |
un tremblement de terre de magnitude 6,8 est survenu dimanche [ 27 décembre 2020 ] à 21h39 GMT à 151 kilomètres à l'ouest-nord-ouest de Corral, au Chili, selon l'Institut américain d'études géologiques (USGS).
L'épicentre du séisme, d'une profondeur de dix kilomètres, a été localisé à 39,289 degrés de latitude sud et 75,021 degrés de longitude ouest.
COVID-19: DÉBUT DE VACCINATION AU CHILI, UN DES PREMIERS PAYS DE L’AMÉRIQUE LATINE,
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| ILLUSTRATION TAJ |
La campagne de vaccination contre le coronavirus a commencé vendredi 24 décembre au Chili, tout comme au Mexique et au Costa Rica, les premiers pays d’Amérique latine à vacciner leur population. Le gouvernement chilien, lui, a décidé de rendre le vaccin gratuit et sur la base du volontariat. Et même si les Chiliens se disent favorables à la vaccination à 70 %, le vaccin contre le Covid-19 génère des doutes et des appréhensions.
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| DESSIN ALEN LAUZAN |
Parmi les Chiliens, 70 % sont d’accord pour se faire vacciner mais beaucoup veulent attendre afin de le faire comme Pamela Manriquez, enseignante dans le primaire : « Je veux être sûre que le vaccin soit bon, qu’il ne va rien m’arriver et qu’il n’y ait pas d’effets secondaires, etc.»
Le gouvernement chilien veut vacciner 15 millions de personnes d’ici le premier semestre 2021, soit 80 % de la population. Et c’est pour une raison bien précise, selon Pamela : « L’État, le gouvernement, veut que les gens soient vaccinés pour ensuite réactiver plus rapidement l’économie du pays. »
Pour le médecin généraliste Diego Espinola, c’est très bien d’avoir commencé à vacciner dès le mois de décembre. « Dans six mois c’est l’hiver au Chili et nous aurons déjà commencé à vacciner. Donc s’il y a une deuxième vague qui arrive, les personnes les plus vulnérables auront déjà été immunisées d’ici le milieu de l’année prochaine », espère Diego.
Un espoir de retour à la vie normale après des mois de mesures restrictives. « Les gens en ont marre de la pandémie. Ils n’en peuvent plus d’être enfermés, du confinement, de ne pas pouvoir travailler, du chômage, explique Pamela. C’est pour ça qu’on veut quand même le vaccin, c’est pour retourner rapidement à notre vie d’avant. »
Le premier vaccin administré est celui de Pfizer-BioNTech mais d’autres commandes ont déjà été passées avec divers laboratoires.
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| DESSIN ALEN LAUZAN |
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samedi, décembre 26, 2020
CHILI: LE PERSONNEL SOIGNANT SE FAIT VACCINER CONTRE LE COVID-19 À SANTIAGO
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Des membres du personnel soignant chilien se font vacciner contre le Covid-19 à l'hôpital d'Assistance Publique d'Urgence de Santiago alors que le Chili entame sa campagne de vaccination contre le nouveau coronavirus.(AFP)
«LE PERSONNEL SOIGNANT SE FAIT VACCINER
CONTRE LE COVID-19 À SANTIAGO»
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| PHOTO SEBASTIÁN RODRÍGUEZ |
Mexique, Chili et Costa Rica ont débuté leur campagne de vaccination contre le Covid-19, quelques heures après la réception des premières doses, alors que l'Europe s'inquiète de l'émergence d'une nouvelle souche du virus.
Trois pays d'Amérique latine ont commencé leur campagne de vaccination contre le Covid-19, jeudi 24 décembre, tandis que l'Europe s'inquiète de la nouvelle souche détectée au Royaume-Uni qui se révèle particulièrement contagieuse.
Quelques heures à peine après la réception des premières doses du vaccins du géant pharmaceutique américain, Pfizer/BioNtech, le Mexique, le Chili et le Costa Rica ont entamé leur campagne de vaccination.
"Je suis un peu nerveuse, mais très contente. C'est le plus beau cadeau qu'on pouvait recevoir en 2020 ! Cela va me donner plus de sécurité et de courage pour continuer la lutte contre l'ennemi invisible", a témoigné Maria Irene Ramirez, une infirmière mexicaine de 59 ans, au moment de recevoir l'injection à l'Hôpital général de Mexico.
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| PHOTO SEBASTIÁN RODRÍGUEZ |
C'est également un membre du personnel médical, une aide soignante de 46 ans, Zulema Riquelme, "très émue et nerveuse", qui a reçu jeudi la première dose du vaccin à Santiago, sous les yeux du président chilien, Sebastian Piñera.
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| DESSIN ALEN LAUZAN |
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- UN PREMIER FOYER DE CORONAVIRUS DÉTECTÉ EN ANTARCTIQUE
- LE NOMBRE DE CAS DE COVID-19 AU CHILI DÉPASSE 563.500, LE NOMBRE DE MORTS ATTEINT 15.680
- LE NOMBRE DE DÉCÈS DUS AU COVID-19 AU CHILI S'ÉLÈVE À 14.340
- COVID-19 LE CHILI ACCUSÉ D’AVOIR MANIPULÉ LES CHIFFRES
- COVID-19: LE GOUVERNEMENT CHILIEN ACCUSÉ D'AVOIR MANIPULÉ LES CHIFFRES
mardi, décembre 22, 2020
LA RUDE PÊCHE ARTISANALE DES LAFKENCHES, DANS LE SUD DU CHILI
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| PHOTO GETTY IMAGES / AFP / MARIO QUILODRAN |
Ils bravent pendant des heures les eaux glacées du Pacifique pour en extraire de lourdes algues. Les Lafkenches, des Autochtones du sud du Chili, perpétuent cette récolte artisanale pour obtenir quelques revenus supplémentaires.
-Ñ- «LA RUDE PÊCHE ARTISANALE DES
LAFKENCHES, DANS LE SUD DU CHILI»
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J'ai commencé à l'âge de 10 ans à ramasser algues et coquillages, raconte Lidia Caniulen, 50 ans, qui réside sur la commune de Carahue, où vivent 1120 Lafkenches.
Dans son quartier de Los Arrayanes, 90 % des 40 familles se consacrent à cette pêche artisanale.
Les Lafkenches font partie du peuple mapuche, communauté autochtone majoritaire au Chili et surtout présente dans la province d'Araucanie, à 800 kilomètres au sud de Santiago.
Lafkenches signifie gens de la mer ou gens de la côte en mapundungu, la langue mapuche.
Une femme et un enfant sur une plage de sable gris.
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| PHOTO MARIO QUILODRAN / AFP |
Rares sont désormais les familles lafkenches qui perpétuent le mode de vie traditionnel basé sur une petite agriculture et la cueillette de différentes algues locales. Parmi ces dernières figure le cochayuyo, une algue tubulaire qui peut atteindre 15 mètres de long, ou encore la luche, une algue rouge.
Lidia Caniulen raconte que ses parents lui ont enseigné comment interpréter le moment où la lune annonce une petite mer pour profiter de la marée basse et améliorer la récolte.
Une récolte difficile
Alors que personne ne supporterait de passer cinq minutes dans l'eau glacée, les Lafkenches, parfois en combinaison thermique, passent des heures à combattre les vagues pour ramasser les épais filaments du « cochayuyo », cette algue vert foncé, riche en iode et typique des mers subantarctiques.
Quand je vais dans l'eau juste comme ça, sans combinaison et pieds nus, il m'arrive d'y passer jusqu'à deux heures pour sortir le cochayuyo.
Lidia Caniulen
Le cochayuyo est comestible, c'est une algue bonne pour la santé, car elle contient beaucoup d'iode, c'est bon pour la thyroïde, explique-t-elle, soulignant que ces algues sont vendues en Chine et au Japon pour la confection de savons et de shampoings.
Avec plus de 4500 kilomètres de côtes, le Chili est un grand exportateur de produits de la mer. Chaque année, 6000 tonnes d'algues sont exportées en Asie pour des usages industriels, dans les secteurs des cosmétiques, de l'alimentation végane ou des compléments alimentaires.
Mais les familles qui pêchent artisanalement estiment que cette activité n'est pas si rentable vu l'effort déployé.
Un homme en combinaison retire des algues de la mer qui pousse de fortes vagues.
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| PHOTO MARIO QUILODRAN |
Nous n'avons pas d'argent pour acheter des fertilisants et des semences [pour cultiver] et les algues nous aident, raconte Lidia Caniulen qui peut obtenir 1,30 dollar pour un kilogramme d'algues.
Pour ramasser les locos, des mollusques typiques des côtes chiliennes et péruviennes, il faut passer plus de deux heures sous l'eau.
Ils sont au fond et c'est difficile de les ramasser, soutient Lidia qui peut espérer toutefois toucher 20 dollars pour une douzaine de coquillages.
Sur ses cinq enfants, seuls deux perpétuent la tradition.
C'est très dur, beaucoup de jeunes ne font plus ça, raconte la quinquagénaire qui dit comprendre ceux qui ne veulent plus braver les eaux traîtres et glacées.
Son fils Javier Epullan, 26 ans, est venu sur la plage d'El Salto, à 40 minutes de marche de Los Arrayanes, pour retirer des algues.
Ensuite, nous les coupons, nous attendons qu'elles jaunissent avec la rosée ou l'eau de pluie, pour pouvoir les emballer, explique-t-il.
Il faut avoir des bras et des mains solides, et de bonnes jambes pour arracher les énormes tiges de « cochayuyo » aux vagues, les traîner jusqu'au rivage, les mettre au soleil pour les faire sécher, rassembler les ballots et ensuite escalader le chemin de la falaise.
Le cochayuyo étendu sur des rochers.
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| PHOTO MARIO QUILODRAN |
Les ballots sont ensuite répartis en paquets pour la vente à des revendeurs dans la zone. Entre novembre et avril, 2000 à 3000 kilogrammes d'algues sont ainsi récoltés.
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| IMAGE WIKIPÉDIA |
SUR LE MÊME SUJET :
UN PREMIER FOYER DE CORONAVIRUS DÉTECTÉ EN ANTARCTIQUE
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| PHOTO CAPTURE D'ÉCRAN |
Un foyer de coronavirus a été détecté dans une base militaire en Antarctique, le seul continent qui était jusqu’ici épargné par la pandémie, a annoncé lundi l’armée chilienne.
Radio Canada avec l'Agence France-Presse
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| PHOTO NATACHA PISARENKO |
L’armée chilienne a signalé 36 cas à sa station de recherche Bernardo O’Higgins, qui se situe dans la péninsule antarctique.
Sur les 36 cas ayant été déclarés positifs à la COVID-19, 26 sont des militaires et 10 des civils d’une société prestataire qui effectuait des travaux de maintenance programmés sur la base militaire.
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| MISE À JOUR LE 23 12 2020 |
La contagion remonterait à la récente visite à la base du navire de la marine chilienne Sargento Aldea, qui a effectué des manœuvres de soutien logistique entre le 27 novembre et le 10 décembre.
Après avoir terminé sa mission et être arrivés au port de Talcahuano le 16 décembre, trois cas positifs ont été détectés sur un total de 208 membres d’équipage.
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| DESSIN ALEN LAUZAN |
La station de recherche Bernardo O’Higgins est l’une des quatre bases permanentes dont dispose le Chili dans l’Antarctique et elle est exploitée par l’armée.
Le Chili est le sixième pays le plus touché d’Amérique latine avec plus de 585 000 cas confirmés de coronavirus.
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| DESSIN ALEN LAUZAN |
lundi, décembre 21, 2020
GRAMSCI, CRITIQUE DES MÉDIAS ?
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PORTRAIT D'ANTONIO GRAMSCI (1891-1937).
PHOTO BIANCHETTI. LEEMAGELes références à la pensée d’Antonio Gramsci sont devenues courantes de la part de personnalités de tous horizons politiques. Elles se résument bien souvent à des appels à mener, dans les médias, la « bataille des idées » pour gagner le consentement des classes populaires. Les écrits du théoricien communiste sur le terrain des médias sont pourtant loin de se résumer à ce qui est devenu un simple cliché. Pour revenir sur la richesse et parfois l’actualité de ses analyses, nous nous sommes entretenus avec Yohann Douet, philosophe et spécialiste de Gramsci.
Repères biographiques :
Antonio Gramsci (1893-1937) est l’un des fondateurs du Parti communiste d’Italie (PCd’I [1]) en 1921, qu’il a ensuite dirigé entre 1924 et 1926. Il a été arrêté par le régime fasciste en 1926, et c’est en prison qu’il a mis sur le papier, à partir de 1929, ses réflexions les plus importantes, jusqu’à ce que sa santé le contraigne à interrompre ce travail en 1935. Ce sont ces notes que nous connaissons aujourd’hui comme les Cahiers de prison.
Avant son emprisonnement, le journalisme a été une activité centrale pour lui. C’est avec le journalisme qu’il a commencé la lutte politique en 1914. Et, au cours de son parcours politique, il a fondé et dirigé plusieurs journaux, dont l’Ordine nuovo, qui a eu un rôle décisif pour le mouvement des conseils d’usines de Turin en 1920, et l’Unità (1924), qui a été le quotidien du PCI tout au long de son histoire (et qui a fermé en 2017).
par Frédéric Lemaire, Yohann Douet
Acrimed : Dans ses Cahiers de prison, Antonio Gramsci s’intéresse au rôle politique de la presse dans l’Italie de l’entre-deux guerres. Il décrit notamment comment les grands journaux contribuent, de différentes manières, à la domination de la bourgeoisie. Pourriez-vous nous en dire plus sur cette analyse critique du rôle politique des médias ?
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| YOHANN DOUET |
Yohann Douet : En prison, Gramsci analyse effectivement les médias, et principalement la presse, en lien avec l’idée d’hégémonie (politique et culturelle) bourgeoise, c’est-à-dire avec la manière dont la bourgeoisie suscite et organise un certain consentement au système social où elle est dominante. Le regretté André Tosel, brillant spécialiste de Gramsci, a écrit un article riche et complet sur « La presse comme appareil d’hégémonie selon Gramsci », et il emploie l’expression (qui ne se trouve pas telle quelle chez l’auteur des Cahiers) « d’appareil d’hégémonie médiatique ».
La presse peut exercer sa fonction hégémonique de plusieurs manières. Pour préciser cela, Gramsci établit une distinction entre deux idéaux-types : d’un côté, une presse d’opinion, lue par les membres des classes dominantes, et dont la ligne politique est en accord avec leurs intérêts ; de l’autre, les journaux d’information populaires, de mauvaise qualité, à destination des classes subalternes.
Je parlerai d’abord de la presse d’opinion. Elle est destinée à des individus éduqués et traite de questions directement politiques. Elle permet aux différentes positions en présence au sein de la classe capitaliste (et, dans une moindre mesure, des propriétaires terriens) de se confronter, et permet par là aux classes dominantes de s’unifier relativement d’un point de vue politique même si leurs intérêts économiques peuvent être en partie discordants.
Gramsci analyse longuement le cas du Corriere della Serra, quotidien qui est aujourd’hui le plus lu d’Italie. Sans être exclusivement un journal d’opinion, puisqu’il offre aussi une information de qualité, ce journal édité à Milan est, à l’époque de Gramsci, lié aux industriels du textile du Nord. Il défend ainsi des positions politiques qui correspondent aux intérêts de cette fraction de la bourgeoisie (notamment le libre-échangisme, contre le protectionnisme en vigueur à la fin du XIXème siècle et au début du XXe siècle et qui favorisait plutôt l’industrie lourde). Mais il traite également de problèmes fondamentaux de la structure sociale italienne dans son ensemble, comme les problèmes du Mezzogiorno (le Sud pauvre et dominé par le Nord), que les rédacteurs du Corriere souhaitent voir résoudre dans le sens d’une plus grande intégration et d’un plus grand équilibre entre le Nord et le Mezzogiorno. Ce journal élabore bien une ligne politique (opposée en l’occurrence à celle du gouvernement). En organisant le débat en son sein, ou en polémiquant contre d’autres journaux voire contre le gouvernement lui-même, un tel journal d’opinion permet ainsi une confrontation politique entre différentes fractions des classes dominantes, à l’issue de laquelle certains compromis peuvent se dessiner.
Gramsci écrit en ce sens qu’« un journal, ou un groupe de journaux » peuvent jouer le rôle d’un « état-major du parti organique » (Cahier 17, §37, p. 286 [2]), c’est-à-dire traduire les intérêts communs d’un groupe social (intérêts communs qui définissent un « parti organique ») en ligne politique. Ce rôle de coordination et d’élaboration politique, ou si l’on veut cette fonction d’« intellectuel collectif [3] » de la bourgeoisie, revient tout particulièrement à la presse lorsqu’il n’existe pas de parti « formel » (c’est-à-dire de parti politique au sens courant) qui exprimerait ses intérêts : c’était précisément le cas en Italie à l’époque de Gramsci, où les hommes politiques représentant les classes dominantes étaient en général des notables locaux n’appartenant pas à de véritables organisations politiques dotées de programmes clairs.
Dans quelle mesure est-il possible de réactualiser cette analyse dans le contexte d’aujourd’hui ? Pourrait-on dire aujourd’hui qu’un grand quotidien comme Le Monde joue un rôle similaire, du moins « d’état-major » sinon de fabrique d’une ligne politique ? André Tosel semble abonder dans ce sens dans son article. Plus récemment, en 2018, Jean-Luc Mélenchon pointait du doigt le « parti médiatique » comme son principal adversaire, en citant Gramsci. Qu’en pensez-vous ?
S’agissant du Monde, cette suggestion est intéressante, mais je ne suivrais peut-être pas Tosel ici. Nous ne sommes pas dans la situation italienne du début du XXème siècle : les élus nationaux appartiennent presque tous à des partis politiques qui sont dotés de programmes formulés publiquement (même s’il est nécessaire de nuancer cela en rappelant qu’il n’y a plus véritablement de partis de masse en France, que les programmes ne soient pas fidèlement respectés et que les élus peuvent aussi être des notables locaux, etc.). Les différentes options politiques de la bourgeoisie peuvent donc être défendues par différents partis « formels » (allant au moins du PS au FN). Certes, Le Monde, grâce à la position centrale qu’il occupe dans le champ de la presse et à sa réputation de journal de référence fournissant une information de qualité, suscite un relatif consensus au sein du lectorat aisé des journaux quotidiens. Mais je pense qu’aucun journal, ni même groupe de journaux, ne joue, par les positions qu’il défend ou les débats qu’il ouvre, de rôle fondamental dans l’élaboration des lignes politico-idéologiques correspondant aux intérêts les plus généraux des classes dominantes ; ce sont plutôt des relais de conceptions dont la source est ailleurs. Par exemple, et si on laisse de côté les partis, c’est plutôt au sein des cabinets ministériels ou dans différents think-tanks que des analyses et projets néo-libéraux poussés sont produits.
En ce qui concerne le « parti médiatique », par cette expression Jean-Luc Mélenchon désigne la ligne politique que défendraient la quasi-totalité des médias : une ligne qui serait notamment favorable au néo-libéralisme austéritaire et à l’Union européenne telle qu’elle existe. Le fait que la quasi-unanimité des éditorialistes se soient déclarés en faveur du oui au référendum de 2005 sur la Constitution européenne est un exemple frappant, qui semble donner raison à Jean-Luc Mélenchon.
D’un point de vue gramscien, l’idée de « parti des médias » doit cependant être critiquée. D’abord, il s’agit moins des médias en tant que tels (et donc des simples journalistes qui font surtout un travail d’information) que de leur frange la plus dominante, à savoir les éditorialistes, chroniqueurs, experts, présentateurs, etc. Ensuite, parler de « parti des médias » suggère que les médias en tant que tels seraient une force politique autonome et défendant une ligne propre – force qu’il conviendrait de combattre. Or pour Gramsci ils doivent être pensés dans leur lien à des classes ou fractions de classe : il faudrait peut-être donc plutôt parler, non d’un parti des médias, mais d’une expression médiatique (éditorialiste) de la bourgeoisie néolibérale.
Il est bien entendu nécessaire de critiquer les idéologies diffusées par les médias dominants, ainsi que les biais induits par la manière dont l’information ou les débats sont traités : mais cela signifie qu’il faut transformer le monde médiatique, voire le révolutionner, non que « les médias » seraient d’une force politique qui devrait être vaincue comme dans le cas de partis racistes, réactionnaires ou pro-capitalistes. Enfin, comme on l’a dit, la presse d’opinion au sens où l’entendait Gramsci, c’est-à-dire capable de jouer le rôle d’intellectuel collectif (ou « d’état-major ») pour les classes dominantes, n’existe pas véritablement aujourd’hui. Les médias, même s’ils servent les intérêts des classes dominantes, sont moins un lieu d’élaboration de conceptions politiques que le moyen de diffusion d’idéologies élaborées ailleurs.
Vous l’évoquiez, Gramsci ne s’en tient pas à analyser la presse d’opinion, destinée à un lectorat bourgeois. Il se penche également sur le rôle de la presse populaire…
Oui et c’est sans doute son analyse des journaux d’information ou populaires – le second idéal-type distingué par Gramsci – qui est la plus utile pour penser les médias aujourd’hui. Contrairement à la presse d’opinion dont le rôle est d’homogénéiser politiquement et idéologiquement les bourgeois, la presse d’information est différente, destinée à un lectorat populaire, et ne défend pas ouvertement des positions politiques. Il s’agit surtout de donner un contenu simple aux groupes subalternes, dans un but d’abord commercial, mais avec pour effet de les maintenir dans leur situation de subalternité.
Le journal d’information type, s’il est facile à lire, est généralement de mauvaise qualité, et il met l’accent sur les faits divers, les chroniques locales, les romans feuilletons, etc. Il « offre quotidiennement à ses lecteurs les jugements sur les évènements en cours en les ordonnant et les rangeant sous diverses rubriques» (Cahier 8, §110, p. 310), c’est-à-dire cadre l’information d’une manière biaisée. Plus encore, il communique de nombreux clichés et préjugés, en particulier nationalistes.
Ce type de presse favorise l’hégémonie des classes dominantes à plusieurs égards. Elle constitue une diversion (faits divers violents, etc.), qui détourne les subalternes d’une réflexion sur leur situation socio-économique concrète. Elle donne une image distordue de la réalité sociale dans son ensemble, qui empêche d’identifier et de combattre les sources véritables de l’exploitation et de la domination. Et elle contribue à diffuser au sein des classes populaires des idéologies nationalistes, racistes, etc., ainsi qu’un sentiment fataliste faisant penser qu’il est impossible de modifier l’état de chose existant.
Même s’il faut en général éviter de plaquer les analyses de Gramsci sur la situation contemporaine, le parallèle avec les chaînes d’information saute ici aux yeux ! Non seulement en raison du traitement biaisé et sans recul des événements et du jeu sur l’émotion (ce qui dans le cas de la télévision est accentué par le rôle de l’image), mais aussi parce que les discours d’extrême-droite, racistes et en particulier islamophobes y ont de plus en plus cours [4].
Un autre aspect de son analyse ne manque pas d’évoquer la situation actuelle. Gramsci se penche sur la question de la crise médiatique en lien avec la crise politique. Ou comment la « crise d’hégémonie » que traverse l’Italie dans l’entre-deux guerres – contestation ouvrière, montée du fascisme – s’articule avec des bouleversements dans le système médiatique, confrontés à une défiance sans précédent.
Effectivement, ce qui est intéressant chez Gramsci c’est qu’il ne voit jamais le système de domination comme une réalité monolithique contre laquelle il serait vain de lutter. Il met toujours en lumière les failles, les luttes, les contradictions, les crises, etc.
Tout en soulignant comme on vient de le rappeler les effets négatifs de la presse dominante destinée aux subalternes, pour Gramsci le public populaire n’est pas dupe de tout cela, et peut recevoir avec une certaine distance critique le contenu idéologique auquel il est exposé. On sait d’ailleurs que Gramsci a beaucoup influencé les travaux de pionniers des « Cultural studies » comme Stuart Hall ou Richard Hoggart, qui ont montré que les publics populaires ne pouvaient pas être vus comme de simples récepteurs passifs manipulés par les médias dominants.
À ses yeux, le fait que les masses subalternes manifestent de plus en plus de défiance envers les médias traditionnels est – tout comme leur détachement du système de représentation politique – le signe d’une crise de l’hégémonie des classes dominantes. Et cette crise peut s’accompagner de l’apparition de nouveaux outils médiatiques.
Ainsi, Gramsci est attentif aux effets politiques de la radio dans les années 1920 et 1930, et il analyse en particulier son utilisation par le régime fasciste, sachant que le fascisme s’efforce précisément de créer une nouvelle hégémonie des classes dominantes alors que la forme classique de l’hégémonie bourgeoise (le régime parlementaire et le libéralisme) a connu une crise aiguë après la Première Guerre mondiale. En jouant de la peur et de l’émotion, la radio permet plus facilement que la presse de « provoquer soudainement des explosions fictives de panique ou d’enthousiasme qui permettent d’atteindre des objectifs donnés, électoraux, par exemple » (C7, §103, p. 242).
Plus généralement, pour Gramsci, « la communication parlée est un moyen de diffusion idéologique qui a une rapidité, un champ d’action et une simultanéité émotive infiniment plus vaste que la communication écrite (le théâtre, le cinématographe et la radio, avec la diffusion par haut-parleurs sur les places, battent toutes les formes de communication écrite, du livre à la revue, au journal, au journal mural) – mais en surface, non en profondeur » (C16, §21, p. 239).
Les nouvelles techniques de communication favorisent donc la diffusion simultanée de son idéologie par un régime centralisé comme le fascisme. Mais la crise des médias traditionnels (la presse écrite dans ce cas) n’implique pas pour autant qu’ils soient dépassés : ils restent au contraire les moyens par lesquels une conviction plus stable et profonde peut être gagnée, même si cela demande plus de temps et touchera un public moins large que les médias oraux. Par ailleurs, et c’est décisif pour un dirigeant révolutionnaire comme Gramsci, ils peuvent plus facilement être utilisés par les opposants au régime.
On pourrait établir une comparaison avec la situation contemporaine. D’une manière analogue avec les années 1930, on à d’un côté la défiance des masses populaires envers les médias dominants (presse, télévision, etc.), et de l’autre l’apparition de nouvelles techniques de communication (réseaux sociaux, boucles Whatsapp, etc.). Les deux se conjuguent et conduisent à la diffusion à très larges échelles de divers types de discours complotistes, qui dans le meilleur des cas sont des critiques « anti-système » inadéquates, d’autres fois sont des théories complètement délirantes, et souvent sont une forme nouvelle prise par l’antisémitisme ou le racisme. De tels discours peuvent être instrumentalisés voire directement mis en circulation par l’extrême-droite, qu’elle soit au pouvoir ou non : pensons à l’usage de Twitter par Trump, ou des boucles Whatsapp par les partisans de Bolsonaro.
Mais l’analogie avec l’analyse gramscienne des médias dans les années 1930 est limitée. Car c’était en raison de la simultanéité de la réception par les masses d’un message identique émis par le régime que la radio servait le fascisme. Alors que c’est la prolifération de différents discours (en particulier complotistes), et leur diffusion moins centralisée que capillaire (transmission par une multiplicité de comptes, de boucles, etc.), qui est aujourd’hui le signe de la crise d’hégémonie. Ainsi, les nouvelles formes de communication comme les réseaux sociaux (mais aussi Youtube, les podcasts, etc.) constituent un terrain que les individus et organisations qui luttent contre l’exploitation et les oppressions peuvent beaucoup plus facilement investir que la radio à l’époque de Gramsci (ou la télévision aujourd’hui).
Pour revenir sur les usages (et mésusages) de la pensée de Gramsci ces dernières années, il est étonnant de voir que des personnalités politiques des tous horizons politiques revendiquent l’héritage du théoricien communiste. En lui prêtant l’idée que, pour conquérir le pouvoir, il faudrait gagner le consentement des classes populaires – y compris en investissant au maximum les grands médias et les plateaux télévisés. Que vous inspirent ces interprétations ?
Il est fréquent que des intellectuels, et des hommes et femmes politiques se revendiquent de Gramsci. Aurore Bergé et d’autres l’ont fait très récemment, pour défendre Jean-Michel Blanquer, et qualifier les personnes qui le critiquent de fascistes... Le plus souvent, c’est à propos de la « bataille des idées » que l’on cite le nom de Gramsci : l’extrême-droite le fait depuis au moins les années 1970 (Alain de Benoist), et Marion Maréchal-Le Pen l’a fait à nouveau en 2018 pour justifier la fondation de son « académie politique». Il suffit de rappeler que Gramsci était un révolutionnaire communiste pour comprendre que si l’extrême droite ou l’extrême centre le citent, c’est d’abord pour créer de la confusion.
D’autres emprunts sont évidemment plus légitimes, comme le petit livre de François Ruffin, « Remporter la bataille des idées ». Entretien [fictif] avec Antonio Gramsci. Mais si l’on peut parler de « bataille des idées » en référence à Gramsci [5], il faut préciser que cette bataille n’est que l’une des multiples dimensions de la lutte des classes pour l’hégémonie, dont il ne faut pas la couper.
Pour Gramsci, la lutte d’hégémonie et la guerre de position consistent à accroître autant que possible l’autonomie et la capacité d’agir collective des classes subalternes, ce qui implique à la fois d’intensifier et de coordonner leurs luttes (économiques et politiques), et de construire des organisations qui défendent leurs intérêts (associations populaires, syndicats, partis anticapitalistes, etc.), jusqu’à ce qu’ils soient en mesure du diriger la société dans son ensemble. C’est dans cette perspective qu’il faut créer des médias autonomes et liés étroitement à un public subalterne et/ou militant.
Gramsci ne considèrerait donc pas qu’il faille « mener la bataille des idées » principalement en débattant sur le terrain des médias dominants : seuls les représentants des classes dominantes peuvent se contenter de ce terrain, précisément car il les favorise très largement, tout comme – et les deux sont liées – ils peuvent se contenter du terrain électoral. D’ailleurs, la question se posait différemment à l’époque de Gramsci lui-même, puisque les possibilités d’exprimer des idées communistes dans la presse bourgeoise étaient presque nulles à son époque (même avant le fascisme).
À ce propos, dans une émission récente d’Arrêt sur Images, l’eurodéputée Aurore Lalucq affirmait ceci :
La gauche gagnerait au lieu de critiquer en permanence le business-model des plateaux télés, les journalistes, etc., à réfléchir à une stratégie de bataille culturelle […] Ayons une stratégie à la Gramsci comme le fait le Rassemblement national, comme le fait Valeurs Actuelles. Moi j’aimerais qu’on ait partout, sur les plateaux télé, des gens aussi structurés idéologiquement que les jeunes de Valeurs Actuelles, qui bossent leurs plateaux télé et qui présentent bien […] Quand je vois Jean-Yves Le Gallou être en capacité de faire des notes, douze points pour faire du « Gramsci technologique », quand est-ce qu’on a une note comme ça à gauche, quand est-ce qu’on fait du « Gramsci technologique [6] » ?
Les forces de gauche devraient-elles s’inspirer des stratégies médiatiques de l’extrême droite pour lui disputer le terrain des médias ?
Il est indéniable que les courants politiques et intellectuels au service des exploité-e-s et des opprimé-e-s doivent avoir une stratégie médiatique. Et cela signifie en particulier réfléchir collectivement (déjà au sein des organisations existantes, mais si possible plus largement) à la manière d’intervenir le plus efficacement dans les médias pour diffuser un message politique. Ces propos d’Aurore Lalucq semblent cependant occulter – même si elle ne le fait pas toujours dans cette émission – un fait fondamental, que Gramsci, parmi bien d’autres, a mis en lumière : le fait que le terrain et la forme médiatiques ne sont pas neutres. Une fois que l’on a dit cela, il reste évidemment à déterminer selon quelles modalités et quels mécanismes précis les médias favorisent les classes dominantes – tâche que réalise notamment Acrimed – et le faire pour les différents médias, afin de contrer le mieux possible ces mécanismes. Mais le constat général de la non-neutralité des médias suffit à comprendre que les forces progressistes ne sont pas dans une situation symétrique par rapport aux forces pro-capitalistes, réactionnaires ou racistes, et que l’on ne saurait donc simplement les imiter.
Par ailleurs, l’idée qu’il faudrait faire du « gramscisme technologique » demande à être précisée. Elle a été utilisée à l’origine par l’essayiste d’extrême droite Jean-Yves Le Gallou pour affirmer l’importance d’Internet pour la fameuse bataille des idées menée par l’extrême droite, au prétexte que les médias traditionnels lui seraient hostiles. Cette justification est évidemment fausse, et ne fait que répéter la complainte de l’extrême droite « victime du système » et exclue des médias. Mais là où Le Gallou a raison, c’est qu’Internet offre aux discours fascisants, racistes, sexistes, homophobes, etc. la possibilité de s’exprimer, et de se développer, « sans filtre » et sans conséquence. Or il serait bien évidemment absurde pour une politique émancipatrice de chercher à se réapproprier les formes d’expression de l’extrême droite sur Internet (commentaires délirants, trolls haineux, discours complotistes, etc.) pour leur donner un contenu « de gauche ».
En revanche, d’autres formes, comme les podcasts, sont bien plus adaptées à un discours progressiste et construit. De même, les chaînes Youtube politiques de gauche rencontrent un certain succès, ce qui semble, aujourd’hui, être moins être le cas de celles d’extrême droite (celle d’Alain Soral, autrefois très suivie, a même été supprimée en juillet 2020). Quant à l’espace d’expression directe que constituent les réseaux sociaux, il est également favorable à des discours progressistes spontanés – d’émancipation (pensons au mouvement #MeToo) et de lutte (comme dans le cas des Gilets jaunes en France ; mais aussi avec les révolutions du Printemps arabe par exemple). « La gauche » (politique, syndicale, associative, intellectuelle, etc.) doit s’en faire le relai et les soutenir, sans évidemment renoncer à s’opposer à certains aspects lorsqu’il y a lieu, par exemple en luttant contre les éléments d’extrême droite qui ont tenté de récupérer le mouvement des Gilets jaunes.
Quelles sont les pistes proposées par Gramsci pour mener la lutte hégémonique sur le terrain médiatique ?
Pour Gramsci, il faut développer, en lien avec les organisations progressistes (associations culturelles, syndicats et, surtout, parti révolutionnaire), des médias qui servent l’autonomie (politique et intellectuelle) du prolétariat et des subalternes en général, pour leur permettre, à terme, d’établir une nouvelle hégémonie et de renverser le système capitaliste. Ces médias doivent exprimer les situations d’exploitation et de domination que vivent les subalternes, faire écho à leurs luttes, diffuser une conception du monde (le marxisme) leur permettant de mieux comprendre la société et leur offrir des perspectives d’actions communes. Ce sont de tels journaux (l’Ordine nuovo et l’Unità) que Gramsci a fondés et dirigés au cours de sa vie.
Dans le Cahier 24, « petit manuel de journalisme » comme dit Tosel, Gramsci parle de « journalisme intégral » (Cahier 24, §1, p. 285) pour désigner un journalisme qui ne cherche pas uniquement à répondre aux besoins préalables du public (même ses besoins d’une information de qualité), mais qui veut « créer » son public c’est-à-dire transformer ses lecteurs. Dans ce cahier, Gramsci réfléchit par exemple à une revue capable d’élever le niveau culturel et d’éduquer à des analyses et conceptions socio-politiques complexes un public de militants communistes actifs, afin qu’ils puissent transmettre à leur tour ces éléments et guider les luttes collectives des autres subalternes, c’est-à-dire jouer le rôle d’intellectuels organiques.
Bien qu’une telle revue ait un objectif de formation, il ne sera pas unilatéral : la rédaction devra elle-même apprendre de son public, afin précisément de lui être plus utile, tout comme Gramsci et les autres membres de la rédaction de l’Ordine nuovo, en 1919 et 1920, avaient élaboré leurs conceptions en lien avec les ouvriers des conseils d’usine, à l’école de la lutte. L’objectif est par ailleurs que le public initial d’une telle revue, d’abord restreint, s’élargisse peu à peu. Et, plus généralement, l’horizon ultime du journalisme intégral de Gramsci est que l’écart culturel entre les rédacteurs et le lectorat disparaisse, tout comme dans la société dans son ensemble l’écart entre dirigeants et dirigés devrait être aboli.
À plus court terme, il s’agit pour Gramsci de créer différents médias autonomes (journaux, revues), toujours de qualité même si certains seront plus exigeants et d’autres plus accessibles. Ces médias seront liés aux organisations ouvrières et subalternes et, en définitive, au parti communiste.
Bien entendu, ses conceptions sont liées à son époque, et elles ne peuvent être plaquées sur la nôtre. Les possibilités de s’exprimer dans certains médias dominants, pour limitées qu’elles soient, sont bien plus larges de nos jours – cela d’ailleurs davantage dans la presse qu’à la radio ou à la télévision. Il est donc nécessaire d’intervenir stratégiquement sur le terrain des médias dominants pour y exprimer des idées critiques, subversives ou révolutionnaires, lorsque l’occasion s’en présente et que cela est à même de faire évoluer favorablement les rapports de forces politico-idéologiques.
De plus, on peut revendiquer publiquement nombre de mesures pour rendre les médias dominants moins biaisés politiquement (égalité du temps de parole, parité des positions politiques représentées, parité des genres des invités, exclusion des chroniqueurs racistes à la Zemmour, neutralité des présentateurs, interdiction des publicités sexistes, etc.) c’est-à-dire modifier en partie le terrain de la lutte idéologique. Et l’on peut également émettre des revendications plus radicales (expropriation des médias aux mains des capitalistes ; abolition de la publicité en général, etc.) qui, même si elles ne pourraient pas être satisfaites sans bouleversement politique majeur, mettent en lumière les liens entre les médias et le capitalisme.
Une autre différence entre notre époque et celle de Gramsci est que l’on sait aujourd’hui à quel point l’instrumentalisation des médias par les forces politiques (les premiers étant vus comme des courroies de transmission ou des « organes » des secondes), a posé problème pour le mouvement ouvrier, en particulier dans le cas des partis communistes stalinisés. S’il est nécessaire d’établir un lien étroit entre organisations et médias œuvrant à l’émancipation des subalternes, ce lien doit être souple et dialectique, et les médias doivent conserver une autonomie relative et ne pas sacrifier la qualité et la rigueur intellectuelles aux prises de parti ; cela est en accord avec l’esprit des réflexions de Gramsci, mais lui-même n’a pas pu prendre en son temps toute la mesure du danger posé par l’autoritarisme stalinien. Du reste, il n’y a pas en France, à l’heure actuelle, de parti révolutionnaire qui serait capable de constituer le centre de gravité des organisations et des médias subalternes (comme pouvait prétendre l’être le PCd’I de Gramsci) : construire un tel parti révolutionnaire de masse, dynamique et démocratique, reste une tâche à accomplir.
Propos recueillis par Frédéric Lemaire.
Notes :
[1] Le PCd’I se renomme PCI (Partito comunista italiano) en 1943.
[2] Je renvoie à l’édition française Gallimard des Cahiers de prison (1978-1996). J’indique le numéro du cahier (C), le numéro de la note (§) puis la pagination dans le volume concerné.
[3] Pour employer une expression souvent attribuée à Gramsci, mais qui vient en réalité de son ancien camarade et de son successeur à la tête du PCd’I (1926-1964), Palmiro Togliatti (1893-1964).
[4] Sur ce sujet, lire « Chaînes d’info : l’extrême droite en croisière » sur le site d’Acrimed.
[5] La « bataille des idées » est d’ailleurs le nom de l’une des rubriques de l’Ordine nuovo, journal fondé par Gramsci.
[6] Jean-Yves Le Gallou, ancien cadre du FN et du MNR de Bruno Mégret, théorisait en 2008 un « cyberactivisme » d’extrême droite en 2008 dans un texte intitulé : « Douze thèses pour un gramscisme technologique ».
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| ILLUSTRATION ANTONIO GRAMSCI |
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